INTROSPEKSI

Mereka yang suka melakukan kesalahan dan terjerumus ke dalam dosa, jngan dikira tidak pernah rindu kepada kebaikan. Mereka pun adalah manusia sepertimu yang mempunyai rasa rindu. Dan aku yakin bahwa mereka terkadang menyadari bhw kehidupannya telah salah, dan hatinya sangat berkeinginan untuk mereguk nikmatnya hidup secara baik, dalam lingkungan baik, dan berakhir dengan baik.....

Maka, jangan pernah berbuat kasar kepada mereka. Bersikap lembutlah. Karena betapapun putihnya dirimu, engkau bukanlah tuhan. Dan betapapun buruk mereka, mereka tetap mempunyai kesempatan untuk bertaubat...

Surga bukan hanya untukmu!!!!!!!!!

Membaca surat al-ikhlas dan sholawat di sela-sela sholat tarawih, bolehkah?

هل يجوز قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} بين كل أربع ركعات، والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين كل ركعتين في صلاة التراويح أم لا.

Ketika pelaksanaan shalat Tarawih, apakah boleh membaca surat al-Ikhlâsh setiap selesai dari empat rakaat dan membaca shalawat kepada Nabi Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam setiap selesai dari dua rakaat?

الجواب: امانة الفتوى

Jawaban: Dewan fatwa

 

جاء الشرع الشريف بالأمر بقراءة القرآن الكريم على جهة الإطلاق من غير تقييد بوقت دون وقت أو حال دون حال إلا ما استُثنِي من ذلك كحال الجنابة مثلًا، وقد نبَّه النبي صلى الله عليه وآله وسلم على عظيم فضل سورة الإخلاص واستحباب قراءتها ليلًا بقوله لأصحابه رضي الله عنهم: ((أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ قَالُوا: وَكَيْفَ يَقْرَأُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ قَالَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ)) رواه مسلم عن أبي الدرداء والبخاري بنحوه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما، وعن عائشة رضي الله عنها: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم بَعَثَ رَجُلًا عَلَى سَرِيَّةٍ، وَكَانَ يَقْرَأُ لأَصْحَابِهِ فِي صَلاتِهِ فَيَخْتِمُ بِـ{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، فَقَالَ: سَلُوهُ لأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ فسألوه، فَقَالَ: لأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللهَ يُحِبُّهُ)). متفق عليه.

Syariat Islam yang agung menyebutkan perintah membaca Alquran secara mutlak tanpa dibatasi dengan waktu atau kondisi tertentu, kecuali beberapa kondisi yang telah ditetapkan sebagai pegecualian, seperti dalam keadaan junub. Nabi Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam pun menjelaskan tentang besarnya keutamaan surat al-Ikhlâsh dan anjuran untuk membacanya pada malam hari. Beliau bersabda kepada para sahabat,

أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟ قَالُوْا: وَكَيْفَ يَقْرَأُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟ قَالَ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ

    "Apakah seseorang diantara kalian tidak mampu membaca sepertiga Alquran pada setiap malam?" Para sahabat bertanya, "Bagaimanakah seseorang dapat membaca sepertiga Alquran [dalam satu malam]?" Beliau pun menjawab, "Qul Huwallahu Ahad (surat al-Ikhlâsh) adalah sebanding dengan sepertiga Alquran." (HR. Muslim dari Abu Darda` Rodhiyallahu ‘anhu. Bukhari juga meriwayatkan hadits yang serupa dari Abu Said al-Khudri Rodhiyallahu ‘anhu).

    Diriwayatkan juga dari Aisyah Rodhiyallahu ‘anha bahwa pada suatu ketika, Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam mengangkat seorang lelaki untuk memimpin sebuah pasukan kecil. Ketika menjalankan tugasnya, orang tersebut selalu membaca surat al-Ikhlâsh di setiap akhir bacaannya di saat menjadi imam shalat bagi pasukannya. Setelah kembali ke Madinah pasukan tersebut melaporkan apa yang dilakukan pimpinan mereka itu kepada Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam., maka beliau bersabda, "Tanyakanlah padanya mengapa ia melakukan hal itu?" Mereka pun menanyakan hal itu kepadanya, lalu ia menjawab, "Karena surat itu berisi tentang sifat Sang Maha Pengasih dan saya suka untuk membacanya." Maka Nabi Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam pun bersabda, "Beritahukanlah kepadanya bahwa Allah juga suka terhadapnya." (Muttafaq alaih).

    كما أن الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أفضل الأعمال قبولا عند الله تعالى، كما أنها تفتح للأعمال أبواب القبول فهي مقبولة أبدًا، وكما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو شفيع الخلق فالصلاة عليه شفيع الأعمال، وقد أمر الله تعالى بها أمرًا مطلقًا في قوله سبحانه وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]، والأمر المطلق يقتضي عموم الأمكنة والأزمنة والأشخاص والأحوال، فمن ادعى -بلا دليل- أنها مُحَرَّمةٌ في وقت من الأوقات فقد ضيَّق ما وسَّعه الله تعالى؛ لأنه قيَّد المطلَق وخصَّص العامَّ بلا دليل، وهذا في نفسه نوع من أنواع البدعة المذمومة.

    وعليه فقراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة التراويح أمر جائز ومشروع لا حرج فيه.

    والله سبحانه وتعالى أعلم

 

    Adapun shalawat kepada Nabi Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam, maka ia merupakan salah satu amalan yang paling mudah diterima oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Selain itu, bacaan shalawat juga membuat amalan-amalan seorang hamba dapat diterima oleh Allah, karena shalawat merupakan perbuatan yang pasti diterima oleh-Nya. Dan sebagaimana Nabi Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam merupakan pemberi syafaat kepada para makhluk, shalawat kepada beliau juga merupakan pemberi syafaat (pertolongan) bagi amalan-amalan manusia.

    Allah Subhanahu Wa Ta'ala juga memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman untuk bershalawat kepada Nabi-Nya dengan perintah yang bersifat mutlak, yaitu di dalam firman-Nya,

    "Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya." (Al-Ahzâb: 56).

    Kemutlakan sebuah perintah menuntut adanya kemutlakan (keumuman) tempat, waktu, person dan keadaan. Maka barang siapa yang mengklaim –tanpa disertai dalil— bahwa shalawat dilarang diucapkan dalam waktu-waktu tertentu maka ia telah menyempitkan apa yang dilapangkan oleh Allah. Hal itu berarti orang tersebut telah membatasi sesuatu yang bersifat mutlak dan mengkhususkan sesuatu yang bersifat umum tanpa disertai dalil. Tindakan seperti ini merupakan salah bentuk perbuatan bid'ah yang tercela.

    Dengan demikian, membaca surat al-Ikhlâsh dan shalawat kepada Nabi Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam ketika pelaksanaan shalat Tarawih merupakan perbuatan yang dibolehkan dan tidak ada larangan baginya.

    Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

Bacaan Takbir Hari Raya, Bid'ahkah?

أرجو من فضيلتكم إفادتنا عن شرعية الصيغة الواردة بتكبير العيدين وهي: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم صل على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد، وعلى أصحاب سيدنا محمد، وعلى أنصار سيدنا محمد، وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليمًا كثيرًا"؛ حيث إن البعض يدعي أنها بدعة وحرام.

Mohon penjelasan berdasarkan syariat mengenai penggunaan bacaan takbir hari raya berikut ini: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Lâ ilâha illallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa lillahil hamd. Allahu Akbar kabîra, wal hamdu lillahi katsîra, wa subhânallahi bukrataw wa ashîla. Lâ ilâha wahdah, shadaqa wa'dah, wa nashara 'abdah, wa a'azza jundah, wa hazamal ahzâba wahdah. Lâ ilâha illallah, wa lâ na'budu ilâ iyyâh, mukhlishîna lahud dîn. Wa law karihal kâfirûn. Allahumma shalli 'alâ sayyidinâ Muhammad, wa 'alâ âli sayyidinâ Muhammad, wa 'alâ ashhâbi sayyidinâ Muhammad, wa 'alâ anshâri sayyidinâ Muhammad, wa 'alâ azwâji sayyidinâ Muhammad, wa 'ala dzurriyyati sayyidinâ Muhammad, wa sallim taslîman katsîra.

Hal ini kami tanyakan karena sebagian orang menganggap bahwa bacaan takbir ini adalah bid'ah dan diharamkan.

الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد

 Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad 

التكبير في العيد مندوب، ولم يرد في صيغة التكبير شيء بخصوصه في السنة المطهرة، ولكن درج بعض الصحابة منهم سلمان الفارسي على التكبير بصيغة: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد" والأمر فيه على السعة، لأن النص الوارد في ذلك مطلق وهو قوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} البقرة: 185، والمطلق يؤخذ على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده في الشرع، ودرج المصريون من قديم الزمان على الصيغة المشهورة وهي: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أنصار سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليمًا كثيرًا"، وهي صيغة شرعية صحيحة قال عنها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: "وإن كبر على ما يكبر عليه الناس اليوم فحسن، وإن زاد تكبيرًا فحسن، وما زاد مع هذا من ذكر الله أحببتُه" اهـ.

    وزيادة الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وأصحابه وأنصاره وأزواجه وذريته في ختام التكبير أمر مشروع؛ فإن أفضل الذكر ما اجتمع فيه ذكر الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، كما أن الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفتح للعمل باب القبول فإنها مقبولة أبدًا حتى من المنافق كما نص على ذلك أهل العلم؛ لأنها متعلقة بالجناب الأجل صلى الله عليه وآله وسلم.

    وبناء على ذلك فمن ادعى أن قائل هذه الصيغة المشهورة مبتدع فهو إلى البدعة أقرب؛ حيث تحجَّر واسعًا وضيَّق ما وسعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وقيد المطلق بلا دليل، ويسعنا في ذلك ما وسع سلفنا الصالح من استحسان مثل هذه الصيغ وقبولها وجريان عادة الناس عليها بما يوافق الشرع الشريف ولا يخالفه، ونهيُ من نهى عن ذلك غير صحيح لا يلتفت إليه ولا يعول عليه.

    والله سبحانه وتعالى أعلم.

    Mengumandangkan takbir pada hari raya adalah perbuatan yang dianjurkan. Di dalam Sunnah Nabi Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam tidak ada dalil khusus mengenai bentuk bacaan takbir tertentu. Tapi, sebagian sahabat, seperti Salman al-Farisi, membiasakan sebuah bentuk bacaan takbir tertentu, yaitu: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Lâ ilâha illallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar wa lillahil hamd.

    Terdapat kelonggaran dalam menggunakan bacaan takbir hari raya ini. Karena teks perintah dalam masalah ini bersifat mutlaq (umum), yaitu:

    "Dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu." (Al-Baqarah [2]: 185).

    Lafal yang bersifat mutlaq dimaknai sesuai dengan kemutlakannya (keumumannya) itu, sampai ditemukan dalil lain yang membatasinya (taqyîd).

    Penduduk Mesir sejak dahulu kala telah terbiasa mengumandangkan bacaan takbir yang biasa kita dengar. Yaitu: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Lâ ilâha illallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa lillahil hamd. Allahu Akbar kabîra, wal hamdu lillahi katsîra, wa subhânallahi bukrataw wa ashîla. Lâ ilâha wahdah, shadaqa wa'dah, wa nashara 'abdah, wa a'azza jundah, wa hazamal ahzâba wahdah. Lâ ilâha illallah, wa lâ na'budu ilâ iyyâh, mukhlishîna lahud dîn. Wa law karihal kâfirûn. Allahumma shalli 'alâ sayyidinâ Muhammad, wa 'alâ âli sayyidinâ Muhammad, wa 'alâ ashhâbi sayyidinâ Muhammad, wa 'alâ anshâri sayyidinâ Muhammad, wa 'alâ azwâji sayyidinâ Muhammad, wa 'ala dzurriyyati sayyidinâ Muhammad, wa sallim taslîman katsîra.

     Bentuk bacaan takbir ini merupakan bacaan yang benar dan sesuai dengan syarak, sebagaimana dikatakan oleh Imam Syafi'i rahimahullah, "Jika seseorang bertakbir sebagaimana takbir yang dikumandangkan oleh masyarakat saat ini, maka itu baik. Jika dia menambahkan takbir itu, maka itu juga baik. Zikir yang ditambahkan ke dalam bacaan takbir yang ada sekarang adalah sesuatu yang saya sukai."

    Penambahan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam serta kepada para keluarga, sahabat, penolong, istri dan keturunan beliau di akhir lafal takbir merupakan sesuatu yang masyruk. Karena zikir yang terbaik adalah zikir yang di dalamnya terhimpun zikir kepada Allah dan Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam. Selain itu, bershalawat kepada Nabi Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam dapat membukakan pintu diterimanya amal saleh. Karena, bacaan shalawat senantiasa diterima, bahkan meskipun shalawat itu diucapkan oleh orang munafik, sebagaimana dijelaskan oleh para ulama. Karena amalan tersebut berkaitan langsung dengan makhluk terbaik, yaitu Nabi Shollallahu ‘alaihi wa aalihii wa sallam.

    Dengan demikian, orang yang menyatakan bahwa orang yang mengumandangkan bacaan takbir yang sudah masyhur ini adalah pelaku bid'ah, maka dirinyalah yang lebih dekat dengan bid'ah. Karena dia telah mempersempit apa yang dilapangkan oleh Allah dan Rasul-Nya, serta membatasi dalil yang mutlaq tanpa alasan.

    Dalam hal seperti ini kita mempunyai kelapangan sebagaimana para salaf saleh kita, yaitu dengan menganggap bentuk bacaan tersebut baik, menerimanya dan membiarkannya menjadi tradisi masyarakat selama tidak bertentangan dengan syariah. Larangan sebagian orang terhadap bentuk bacaan takbir tersebut tidaklah perlu diperhatikan dan tidak dijadikan sandaran.

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

 

Sayyidina 'Umar bin Khottob dan utusan Romawi

روي أن رسول ملك الروم جاء إلى عمر فطلب داره فظن أن داره مثل قصور الملوك ، فقالوا : ليس له ذلك ، وإنما هو في الصحراء يضرب اللبن ، فلما ذهب إلى الصحراء رأى عمر -رضي الله عنه - وضع درته تحت رأسه ، ونام على التراب ، فعجب الرسول من ذلك ، وقال : إن أهل الشرق والغرب يخافون من هذا الإنسان وهو على هذه الصفة! ثم قال في نفسه : إني وجدته خاليا فأقتله وأخلص الناس منه . فلما رفع السيف أخرج الله من الأرض أسدين فقصداه ، فخاف وألقى السيف من يده ، وانتبه عمر ولم ير شيئا ، فسأله عن الحال ، فذكر له الواقعة وأسلم ،

Diriwayatkan bahwa ada utusan Raja Romawi datang menghadap sayyidina `Umar. Utusan itu mencari rumah sayyidina `Umar dan mengira rumah sayyidina 'Umar seperti istana para raja. Orang-orang mengatakan, "'Umar tidak memiliki istana, ia ada di padang pasir sedang memerah susu." Setelah sampai di padang pasir yang ditunjukkan, utusan itu melihat sayyidina `Umar -semoga Allah meridhoi beliau- telah meletakkan kantong tempat susu di bawah kepalanya dan tidur di atas tanah. Terperanjatlah utusan itu melihat sayyidina `Umar, lalu berkata, "Bangsa-bangsa di Timur dan Barat takut kepada manusia ini, padahal ia hanya seperti ini. Dalam hati ia berjanji akan membunuh sayyidina `Umar saat sepi seperti itu dan membebaskan ketakutan manusia terhadapnya. Tatkala ia telah mengangkat pedangnya, tiba-tiba Allah mengeluarkan dua singa dari dalam bumi yang siap memangsanya. Utusan itu menjadi takut sehingga terlepaslah pedang dari tangannya. Sayyidina 'Umar kemudian terbangun, dan ia tidak melihat apa-apa.Lantas, sayyidina 'Umar menanyai utusan itu tentang apa yang terjadi. Kemudian, ia menuturkan peristiwa tersebut, dan akhirnya masuk Islam.

 وأقول : هذه الوقائع رويت بالآحاد ، وههنا ما هو معلوم بالتواتر وهو أنه مع بعده عن زينة الدنيا واحترازه عن التكلفات والتهويلات ساس الشرق والغرب وقلب الممالك والدول لو نظرت في كتب التواريخ علمت أنه لم يتفق لأحد من أول عهد آدم إلى الآن ما تيسر له ، فإنه مع غاية بعده عن التكلفات ، كيف قدر على تلك السياسات ؟ ولا شك أن هذا من أعظم الكرامات .

Aku (al-Imam Fakhruddin ar-Rozi) berkata: kejadian-kejadian luar biasa di atas diriwayatkan secara ahad. Adapun yang dikisahkan secara mutawatir adalah kenyataan bahwa meskipun `Umar menjauhi kekayaan duniawi dan tidak pernah memaksa atau menakut-nakuti orang lain, ia mampu menguasai daerah Timur dan Barat, serta menaklukkan hati para raja dan pemimpin. Jika anda mengkaji buku-buku sejarah, anda tak akan menemukan pemimpin seperti 'Umar, sejak zaman Adam sampai sekarang. Bagaimana 'Umar yang begitu menghindari sikap memaksa bisa menjalankan politiknya dengan gemilang. Tidak diragukan lagi, itu adalah karamahnya yang paling besar.

Sumber:
Kitab Tafsir Mafatihul Ghoib
Karya al-Imam Fakhruddin ar-Rozy
Penerbit: Darul Kutub al-'Ilmiyah - Beirut

Sayyidina 'Ali Karromallahu wajhah dan Matematika

             Ada dua orang sedang duduk sambil makan siang. Salah seorang di antaranya memegang lima potong roti dan seorang lagi memegang tiga potong roti. Tatkala mereka mulai makan, tiba-tiba ada seorang laki-laki mengucapkan salam. Kedua orang itu berkata: duduk dan makan sianglah. Orang tadi duduk dan makan bersama kedua orang itu. Ketiganya makan dengan kadar yang sama dalam pembagian delapan potong roti tadi. Orang yang ikut makan tadi berdiri dan memberikan kepada mereka uang sebanyak delapan dirham. Dia berkata, ”Ambillah uang itu sebagai ganti makanan yang saya makan tadi.”

            Kedua orang tadi mulai bertengkar. Orang yang memiliki lima roti berkata : ”Saya mendapat bagian lima dirham sedangkan engkau mendapat tiga. Orang yang memiliki tiga potong roti itu berkata : ”Saya tidak rela denga cara pembagian ini kecuali jika dibagi menjadi dua bagian.” Lalu keduanya mengajukan masalah ini kepada Imam Ali. Mereka mengisahkan kisah tadi.

            Imam Ali berkata, ”Temamnu yang memiliki lima potong roti telah menawarkan kepadamu apa yang dia tawarkan. Dia memiliki lima roti lebih banyak dari kamu. Maka relalah kamu dengan tiga bagian dirham itu.”

            Namun orang itu berkata: ”Saya tidak rela kecuali dengan pembagian yang hak, benar, dan jujur.”

            Imam Ali berkata : ”Sebenarnya pembagian yang hak bagimu itu adalah  yang mendapat satu dirham sedangkan dia harus mendapat tujuh dirham.”

            Orang itu berkata : ”Subhanallah, Jika memang demikian adanya, maka perlihatkanlah kepada saya cara pembagian yang benar dan saya akan menerima dengan senang hati.”

            Imam Ali berkata : ”Bukankah delapan potong roti itu merupkan 24/3. Dan kalian makan tiga orang. Dan tidak ada di antara kalian yang makan jauh lebih banyak atau lebih sedikit semuanya mendapat bagian yang sama. Kamu makan 8/3. Sedangkan yang kamu miliki adalah 9/3. Kawanmu juga makan 8/3 dan dia memiliki bagian 15/3. Sedangkan tujuh lagi sisa dari milik temanmu dimakan oleh pemilik dirham. Sedangkan dia hanya makan satu dari milikmu. Maka dengan demikian kamu pantas mendapat satu, sedangkan temanmu pantas mendapat tujuh dirham. Kemudian orang itu berkata: Saya rela sekarang.

Sumber: 
Kitab Tarikhul Khulafa' 
Karya al-Imam Jalaluddin as-Suyuthi hal. 300
Penerbit: Darul Minhaj - Jeddah

TERSENYUMLAH DAN BERSABARLAH

 بسم الله الرحمن الرحيم

Bergaul dg manusia, memang tidak seindah mimpi tentang serombongan orang yg pergi bersama-sama, makan bersama, saling menolong, saling mengasihi dan saling bercerita yang menyenangkan. Bergaul di antara sesama manusia memang bisa saja menyenangkan, namun adakalanya menjengkelkan (menurut sementara orang).

Terkadang apa yg kita kehendaki tidak sama dg yg dikehendaki orang lain. Demikian pula sebaliknya. Sering pula orang mengoreksi kita, atau jg mencela dan mengungkit-ngungkit keslahan kita, atau bahkan membuat kita jengkel atau marah. Menghadapi hal seperti ini hendaklah hamba Allah yg saleh dan mukhlis, tidak menyesali diri atau menyalahkan orang lain. Hendaklah ia kembalikan segala-galanya kepada Allah dengan memohon pertolongan kepada-Nya agar terlepas dari marabahaya yg datang dari manusia ataupun datang dari diri kita sendiri.

Dalam pergaulan memang diperlukan jiwa besar, namun tidak angkuh. Tabah, namun tidak menyalahkan. Tegar, namun tetap waspada. Mengoreksi diri sangat penting, agar mengetahui kelemahan kita sendiri, dan berusaha memperbaiki, serta menambah kebaikan. Manusia terkadang tidak mampu melihat aib dirinya sendiri, namun justru lebih pandai melihat aib orang lain.

Berusaha memperbaiki diri serta menghidupkan kembali perasaan dan sikap beragama dalam diri  adalah obat yang sangat mujarab dalam pergaulan. Sesudah itu disembuhkan sendiri sakit dan pedih itu dg tawakal kpd Allah, lalu dipulihkan dg ridho menerima semua yg datang dari Allah.

Allah Subhanahu wa ta'ala tidak membiarkan para hamba yg ahli ibadah tertekan oleh perbuatan orang yg dzalim. Allah subhanahu wa ta'ala hanya ingin mengetahui betapa besar kesabaran dan ketabahan yang dimiliki oleh hamba-hamba-Nya. Apalagi suatu kesalahan atau kepedihan yang dialami termasuk perbuatan yang datang dari diri hamba itu sendiri.

Semua yg diderita manusia, bukan karena Allah membenci hamba-Nya, akan tetapi Allah ingin agar hamba-hamba-Nya mengetahui kelemahan dirinya sendiri dan mengetahui keagungan serta kehebatan Allah subhanahu wa ta'ala.

Syekh Ibnu 'Athoillah berkata:

انما اجرى الاذى على ايديهم كيلا تكون ساكنا اليهم اراد ان يز عجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه بشيء

"Allah memang sengaja mendatangkan gangguan untukmu dari manusia, agar kamu tidak merasa tentram karena gangguan itu.  Allah ta'ala memang menghendaki agar kamu gelisah, agar kamu selalu ingat kepada Allah, karena kegelisahan itu".

Banyak yang menyakitkan manusia di dunia ini. Allah Subhanahu wa ta'ala Maha Tahu semua peristiwa yg menimpa manusia. Ada fitnah, ada kekejaman, ada musibah, ada kebakaran, ada sakit, caci-maki, kebencian, dan lain-lain. Kalian disibukkan dg gangguan-gangguan itu, terutama sekali kalau kalian sangat terikat dg manusia. Kalian mjdikan manusia sbg tumpuan harapan. Kalian lebih banyak bersandar kpd manusia daripada kepada Allah Robbul Izzati.

Kadang-kadang kalian tdk sadar, dekatmu dg manusia, terikatmu dg manusia sudah mengganggu perilakumu sendiri. Manusia bisa jujur dan ikhlas, bisa juga munafik dan bahkan bisa jg membawa fitnah. Kalau engkau tidak terjaga oleh ibadah dan pertolongan Allah, pasti engkau mudah terjerumus dalam godaan dan fitnah manusia.

Perhatikanlah:

"Sesungguhnya apabila ada musuh yg dapat mendekatkan dirimu kpd Allah, lebih baik daripada sahabat yg memutuskan dirimu dari Allah. Ingatlah, bahwa bahaya yg menimpa jasmanimu lebih ringan daripada yg menimpa hatimu".

NUR (CAHAYA) ATAU BASYAR (MANUSIA BIASA)?

هل النبي صلى الله عليه وسلم نور، أم هو بشر مثلنا كما أخبر القرآن ؟
 Apakah Nabi Muhammad shollallahu 'alaihi wa sallam merupakan Nur (cahaya), ataukah basyar (manusia) seperti kita sebagaimana diberitakan al-Quran?

النبي صلى الله عليه وسلم نور هذا صحيح قال تعالى : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} ، وقال تعالى: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} ، فهو صلى الله عليه وسلم نور ومنير، ولا شيء في أن تقول إن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان نورًا طالما أن الله عز وجل قد وصفه بذلك وسماه نورًا، ولقد ثبت في السنة أن الصحابة رضى الله عنهم كانوا يقولون : إنه وجهه صلى الله عليه وسلم كالقمر(رواه النسائي ، والطبراني ، وذكر ذلك أيضا الحافظ ابن حجر في الإصابة)، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه عندما حملت فيه أمه: «رأت نورًا أضاء لها قصور بصرى من أرض الشام »( رواه الطبري في تاريخه، وابن هشام في السيرة النبوية ، وصاحب حلية الأولياء)، وقد أخبر أصحابه رضوان الله عليهم أن : «النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل المدينة أضاء منها كل شيء، وعندما مات أظلم منها كل شيء»( رواه أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه ، وابن حبان) إلى غير ذلك من آثار وأحاديث تبين أنه صلى الله عليه وسلم كان نورًا، ولا ينبغي أن ننفي أن ذلك النور كان حسياً، فليس هناك ما يتعارض مع كونه كان منيرًا، وأنه صلى الله عليه وسلم له نور حسي مع أصل العقيدة، كما أنه لا يعارض طبيعته البشرية التي أخبر بها القرآن.إن المحظور هو نفي البشرية عنه صلى الله عليه وسلم ؛ لأن هذا مخالف لصحيح القرآن فقد قال الله تعالى: { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ } ، فالسلامة في ذلك أن تثبت كل ما أثبت الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فتثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان نورًا ومنيرًا ولا يزال، وأنه بشر مثلنا، دون تفصيل وتنظير.، وإثبات النور الحسي له صلى الله عليه وسلم لا يتعارض مع كونه بشرًا، فالقمر طبيعته صخرية، ومع ذلك هو نور وله نور حسي، والنبي صلى الله عليه وسلم خير من القمر، وخير من خلق الله كلهم، نسأل الله أن يهدينا الطريق المستقيم، فهذا بيان لقضية نورانية النبي صلى الله عليه وسلم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلى وأعلم.


Nabi Muhammad shollallahu 'alaihi wa sallam adalah Nur, ini benar. Allah berfirman:

 يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ


Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yg kamu sembunyikan, & banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu Nur (cahaya) dari Allah dan Kitab yg menerangkan.


وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا


dan untuk jadi penyeru kepada Agama Allah dengan izin-Nya dan untuk jadi siroojan Muniiroo (cahaya yang menerangi).


Maka maksudnya adalah beliau shollallahu 'alaihi wa sallam Nur (cahaya) dan muniir (yang menerangi).


Dan tidak apa-apa jika engkau mengucapkan bahwa sayyidina Muhammad shollallahu 'alaihi wa sallam adalah nur, sepanjang bahwasanya Allah 'Azza wa Jalla mensifati beliau dengan sifat itu dan Dia menyebutnya Nur.


Dan sungguh kuat dalam riwayat Hadis bahwasanya para shohabat Rodhiyallahu 'anhum mengatakan: Sesungguhnya wajah beliau shollallahu 'alaihi wa sallam seperti rembulan. (HR. Nasa'i, Thobroni, dan juga al-Hafidz ibn Hajar menuturkan pula dalam kitab al-Ishobah).


Selain itu, masih banyak hadith dan atsar (pendapat Sahabat rodhiyallahu 'anhum) yang menerangkan bahwa Nabi Muhammad -shollallahu ‘alaihi wasallam- adalah cahaya. Dan tidak sepatutnya kita menafikan bahwa cahaya tersebut adalah dalam bentuk fizikal karena tidak ada yang bertentangan pada kenyataan bahwa Baginda -shollallahu ‘alaihi wasallam- bersifat menerangi dan mempunyai cahaya yang berbentuk material (kebendaan) itu dengan prinsip dasar akidah.


Sebagaimana hal itu tidak bertentangan dengan tabiat kemanusiaannya yang dinyatakan di dalam Al-Quran.


Perkara yang dilarang adalah menafikan kemanusiaan dari diri Nabi -shollallahu ‘alaihi wasallam- karena menyalahi keterangan yang jelas di dalam Al-Quran. Allah Subhanahau wa Ta'ala berfirman:


قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ


“Katakanlah (hai Muhammad): Sesungguhnya aku manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku…


Maka jalan selamat dalam masalah tersebut adalah kita menetapkan apa yang ditetapkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala pada diri Nabi-Nya, Nabi Muhammad -shollallahu ‘alaihi wasallam-. Dengan demikian, kita menetapkan bahwa Nabi -shollallahu ‘alaihi wasallam- adalah cahaya dan menerangi, senantiasa demikian, dan bahwa Baginda -shollallahu ‘alaihi wasallam- adalah manusia tanpa memperincikan dan membuat penilaian yg rendah dan sama dgn manusia lainnya.


Dan menetapkan cahaya fizikal bagi Nabi Muhammad -shollallahu ‘alaihi wasallam- itu tidak bertentangan dengan kenyataan bahwa Baginda -shollallahu ‘alaihi wasallam- adalah manusia. Rembulan misalnya, tabiat sebenarnya adalah bebatuan dan bersama itu ia juga mempunyai cahaya fizikal. Dan Nabi -shollallahu ‘alaihi wasallam- lebih baik dari bulan dan lebih baik dari seluruh makhluk Allah Subhanahu wa Ta'ala.


Kami memohon Allah,kiranya Ia menunjukkan kita jalan yang lurus. Maka, inilah penjelasan mengenai qodhiyah nuroniyah Nabi Muhammad shollallahu 'alaihi wa sallam.


Wa aakhiru da'wanaa anil hamdulillaahi robbil 'aalamiin.


Wallahu Ta'aalaa a'laa wa a'lam.


Sumber:

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=638808116147100&set=a.332018776826037.91920.300263833334865&type=1&relevant_count=1

Allah merahasiakan enam perkara di dalam enam perkara lainnya

Ada sebuah maqolah yang diriwayatkan dari Sayyidina Umar Rodhiyallahu 'anhu, bahwa ia berkata sebagai berikut:
Sesungguhnya Allah merahasiakan enam perkara di dalam enam perkara lainnya, yaitu:
(1) Merahasiakan ridho-Nya dalam perbuatan taat;
(2) Merahasiakan murka-Nya dalam perbuatan maksiat;
(3) Merahasiakan Lailatul Qodar dalam bulan Ramadhan;
(4) Merahasiakan wali-wali-Nya di tengah-tengah manusia;
(5) Merahasiakan kematian di sepanjang umur; dan
(6) Merahasiakan sholat wustho di dalam sholat lima waktu.

Komentar Syekh Nawawi Banten: Menurut Sayyidina Umar Rodhiyallahu 'anhu bahwa ada enam perkara Allah yang dirahasiakan-Nya (dari makhluk-Nya) di dalam enam perkara lainnya, yaitu sebagai berikut:

(1) Keridhoan Allah di dalam ketaatan, maksudnya agar manusia bersungguh-sungguh dalam berbuat ketaatan dengan harapan dapat menemukannya. Kita tidak boleh menghina ketaatan, meskipun sangat kecil karena bisa jadi keridhoan Allah berada di dalamnya.

(2) Kemurkaan-Nya di dalam kemaksiatan, maksudnya agar manusia menjauhi maksiat. Kita tidak boleh meremehkan perbuatan maksiat, meskipun sangat kecil,karena di dalmnya terdapat kemurkaan Allah.

(3) Lailatul Qodar berada pada bulan Ramadhan, maksudnya agar manusia bersungguh-sungguh menghidupkan bulan Ramadhan dengan cara memperbanyak ibadah, karena pahala sunnah pada bulan Ramadhan ini bagaikan pahala fardhu pada bulan yang lainnya. Hal itu sebgaimana yg diterangkan dalam sebuah Hadis, bahwa ibadah sunnah yang dikerjakan bertepatan dengan malam lailatul qodar, nilainya sama dengan ibadah fardhu.
Bahkan an-Nakho'i juga mengatakan:
"Satu rokaat sholat dalam Lailatul Qodar itu lebih utama daripada seribu rokaat di luar Lailatul Qodar dan sekali membaca tasbih di dalamnya itu lebih utama, daripada seribu kali membacanya di luar malam itu (Lailatul Qodar)."
Dalam menghidupkan semua malam bulan Romadhon, hendaklah agar bersungguh-sungguh agar mendapatkan malam Lailatul Qodar, karena Lailatul Qodar itu lebih baik daripada seribu bulan, yaitu 83 tahun 4 bulan.
Dalam sebuah hadis marfu' yang diriwayatkan oleh Imam Thobrani telah diterangkan, bahwa Nabi Muhammad shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda sebagai berikut:

من زنا فيه او شرب خمرا لعنه الله ومن في السموات إلى مثله من الحول الثاني

Barangsiapa berzina atau minum khomr di bulan Ramadhan, maka ia dilaknat oleh Allah dan malaikat yang ada di langit, samapai datang tanggal (hari) yang sama di tahun depan.

Jadi,orang yang berbuat maksiat di bulan Ramadhan, kemudian mati sebelum menjumpai Ramadhan berikutnya, maka ia tidak mempunyai kebajikan di sisi Allah yang dapat menjaga dirinya dari jilatan api neraka. Oleh sebab itu, bertaqwalah kepada Allah terutama di bulan Ramadhan ini setiap kebaikan dilipatgandakan. Begitu juga dengan kejelekan yang diperbuat di dalamnya.

(4) Para kekasih Allah (Waliyullah) disisipkan di tengah-tengah manusia, maksudnya agar manusia tidak menghina seorang pun dari para kekasih Allah, kecuali memohon doa dengan harapan dapat bertemu Waliyullah. Oleh sebab itu, seseorang jangan samapai menghina orang lain, karena siapa tahu dia adalah waliyullah.

(5) Ajal kematian disisipkan sepanjang usia, maka hendaklah di setiap denyut jantung selalu digunakan untuk mengumpulkan bekal di hari kematian nanti dengan cara memperbanyak ibadah, karena siapa tahu kematian datang tiba-tiba.

(6) Sholat wustho yaitu sholat yg paling istimewa dan paling utama, dirahasiakan oleh Allah dalam sholat fardhu lima waktu, maksudnya agar manusia mencarinya dalam setiap sholat.

Di samping itu, Allah juga menyembunyikan nama-Nya yang agung, agar manusia bersungguh-sungguh dalam menyebutnya sehingga dapat dikabulkan. Allah juga merahasiakan waktu yang mustajabah (terkabulnya setiap doa) pada hari jum'at dan Allah merahasiakan ayat Sab'ul Matsani, agar manusia bersungguh-sunggguh dalam membaca al-Quran

Disarikan dari Kitab Nashoihul 'Ibad