A. Matan (Redaksi) Hadis
(1) Hadits Abu Sa'id al-Khudri
عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش أقرن، وقال : " هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي.
Dari Abu Said al-Khudri, sesungguhnya Rasululullah shollallahu 'alaihi wasallam berqurban dengan kambing kibasy lagi bertanduk, dan beliau mengatakan: Ini dariku dan dari ummatku yang tidak berqurban.
HR. Imam Ahmad dalam Musnadnya juz 17, hal. 103
(2) Hadits Jabir bin 'Abdullah
Hadits riwayat Jabir ini dalam Musnad Ahmad dengan 3 redaksi:
أن جابر بن عبد الله، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى، فلما انصرف أتى بكبش فذبحه، فقال: " بسم الله، والله أكبر، اللهم إن هذا عني وعمن لم يضح من أمتي
Sesungguhnya Jabir bin 'Abdullah, beliau berkata: Aku sholat Idul Adha bersama Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam. Ketika telah selesai, beliau membawa kambing kibasy lalu menyembelihnya. Kemudian beliau berdoa: Bismillah wallahu akbar. Allahumma inna hadza 'annii wa 'ammallam yudhohhi min ummatii (Yaa Allah, sesungguhnya ini dariku dan dari ummatku yang tidak berqurban).
HR. Imam Ahmad dalam musnadnya no. 14837, juz 23, hal. 134
عن جابر بن عبد الله، قال: شهدت الأضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمصلى، فلما قضى خطبته أتى بكبش فذبحه بيده، وقال: " بسم الله وبالله، اللهم إن هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي "
Dari Jabir bin 'Abdullah, beliau berkata: Aku menyaksikan/menghadiri Idul Adha bersama Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam di Musholla (lapangan penyelenggaraan sholat Id). Ketika beliau telah menyelesaikan khutbah beliau, beliau membawa kambing kibasy, lalu beliau menyembelihnya dengan tangan beliau sendiri, dan beliau berdoa: Bismillah wa billah. Allahumma inna hadza 'annii wa 'amman laa yudhohhi min ummatii.
HR. Imam Ahmad dalam musnadnya no. 14893, juz 23, hal. 171
عن جابر بن عبد الله، قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى، فلما قضى خطبته نزل من منبره، وأتى بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وقال: " بسم الله والله أكبر، هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي "
Dari Jabir bin 'Abdullah, beliau berkata: Aku menyaksikan/menghadiri Idul Adha bersama Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam di Musholla (lapangan penyelenggaraan sholat Id). Ketika beliau telah menyelesaikan khutbah beliau, beliau turun dari mimbar beliau, dan beliau membawa kambing kibasy lalu beliau shollallahu 'alaihi wasallam menyembelihnya dengan tangan beliau sendiri, dan beliau berkata: Bismillah wallahu akbar. Hadza 'annii wa 'amman laa yudhohhi min ummatii.
HR. Imam Ahmad dalam musnadnya no. 14895, juz 23, hal. 172
Hadis yang ketiga riwayat Jabir ini juga terdapat dalam Sunan Abi Dawud no. 2810, juz 3, hal. 99, dan dalam Sunan at-Tirmidzi no. 1521, juz 4, hal. 100.
(3) Hadis Abu Hurairah
عن أبي هريرة قال: «ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين، أحدهما عنه وعن أهل بيته، والآخر عنه وعمن لم يضح من أمته»
Dari Abu Hurairah, beliau berkata: Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam berqurban dua kambing kibasy yang warna putinya lebih mendominasi dari warna hitamnya. Seekor untuk beliau dan keluarga beliau. Sedangkan seekornya lagi untuk beliau dan untuk umat beliau yang tidak berqurban.
HR. At-Thobaroni dalam al-Mu'jamul Ausath no. 6467, juz 6, hal. 300
(4) Hadis Abu Hurairah atau Sayyidah 'Aisyah
عن أبي هريرة، أن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا ضحى اشترى كبشين عظيمين، سمينين أقرنين، أملحين موجوئين قال: فيذبح أحدهما عن أمته ممن أقر بالتوحيد، وشهد له بالبلاغ، ويذبح الآخر عن محمد، وآل محمد
Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Sayyidah 'Aisyah berkata: Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam ketika akan berqurban membeli dua ekor kambing yang besar, gemuk, bertanduk, warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya dan dikebiri. Beliau berkata: lalu beliau menyembelih seekor untuk ummatnya yang mengikrarkan tauhid dan menyaksikan padanya telah disampaikannya risalah, dan menyembelih seekor lagi untuk beliau sendiri dan keluarga beliau.
HR. Imam Ahmad dalam musnadnya no. 25842, juz 43, hal. 37
عن عائشة، وأبي هريرة رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين سمينين عظيمين أملحين أقرنين موجوئين فذبح أحدهما فقال: «اللهم عن محمد وأمته من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ»
Dari Sayyidah Aisyah dan Abu Hurairah Rodhiyallahu 'anhumaa, sesungguhnya Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam mengqurbankan dua kambing kibasy yang gemuk, besar, warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya, bertanduk, dan dikebiri. Lalu, menyembelih salah satunya. Kemudian berdoa: Yaa Allah, dari Muhammad dan ummatnya yang bersaksi pada-Mu dengan tauhid dan bersaksi pada-ku dengan tersampaikannya risalah.
HR. Imam al-Hakim dalam al-Mustadrak no. 7547, juz 4, hal. 253
عن عائشة أو عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين، فذبح أحدهما عن أمته، لمن شهد لله بالتوحيد، وشهد له بالبلاغ، وذبح الآخر عن محمد وعن آل محمد - صلى الله عليه وسلم -.
Dari Sayyidah Aisyah atau dari Abu Hurairah: Sesungguhnya Rasulullah -Shollallahu 'alaihi wasallam- ketika beliau menghendaki untuk berqurban, beliau membeli dua ekor kambing kibasy yang besar, gemuk, bertanduk, warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya, lagi dikebiri. Lalu beliau menyembelih seekor untuk umatnya yang menyaksikan Allah dengan tauhid, dan menyaksikan beliau dengan tersampaikannya risalah, dan menyembelih seekor yang lain untuk Muhammad (beliau sendiri) dan keluarga beliau -Shollallahu 'alaihi wasallam-.
HR. Ibnu Majah dalam sunan-nya no. 3122, juz 4, hal. 301.
(5) Hadits Abu Thalhah
عن أبي طلحة، أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين فقال عند الأول: «عن محمد وآل محمد» وقال عند الثاني: «عمن آمن بي وصدقني من أمتي»
Dari Abu Thalhah, sesungguhnya Nabi shollallahu 'alaihi wasallam berqurban dengan dua ekor kambing kibasy yang warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya. Lalu beliau bersabda ketika menyembelih kambing yang pertama: Dari Muhammad dan aali Muhammad. Dan beliau bersabda ketika menyembelih kambing yang kedua: Dari orang yang beriman padaku dan membenarkanku dari kalangan umatku.
HR. at-Thobaroni dalam al-Mu'jamul Kabir no. 4736, juz 5, hal. 106. Dalam kitab Majma'uz Zawaa-id no. 5973, juz 4, hal. 22 disebutkan bahwa seluruh periwayatnya adalah periwayat hadis shahih.
(6) Hadits Anas
وعن أنس قال: «ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أقرنين أملحين، فقرب أحدهما فقال: " بسم الله [اللهم] منك ولك هذا عن محمد وأهل بيته ". وقرب الآخر وقال: " بسم الله اللهم منك ولك هذا عن من وحدك من أمتي» ".
Dari Anas, beliau berkata: Rasulullah -shollallahu 'alaihi wasallam- berqurban dengan dua ekor kambing kibasy yang bertanduk yang warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya. Lalu beliau mendekati salah satunya, kemudian berkata: Bismillah (Allahumma) dari-Mu dan untuk-Mu ini dari Muhammad dan keluarganya. Dan mendekati yang satunya, lalu mengatakan: Bismillah. Yaa Allah dari-Mu dan untuk-Mu ini dari orang yang mentauhidkan-Mu dari kalangan ummatku.
HR. At-Thobaroni dalam al-Mu'jamul Ausath no. 3278, juz 3, hal. 319. Dalam kitab Majma'uz Zawaa-id no. 5972, juz 4, hal. 22 disebutkan bahwa dalam sanadnya ada al-Hajjaj bin Arthoh yang meskipun tsiqoh (terpercaya), namun mudallis.
(7) Hadits Jabir dalam versi yang lain
عن جابر بن عبد الله، قال: ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجأين، فلما وجههما قال: «إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك، وعن محمد وأمته باسم الله، والله أكبر» ثم ذبح.
Dari Jabir bin Abdullah, beliau berkata: Nabi shollallahu 'alaihi wasallam menyembelih di hari qurban dua ekor kambing yang bertanduk, yang warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya, dan dikebiri. Setelah mengarahkan keduanya (ke kiblat), Beliau berkata,’Sesungguhnya aku hadapkan wajahku secara lurus kepada Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang musyrik. Sesungguhnya shalatku, penyembelihanku, hidupku dan matiku hanyalah bagi Allah Rabb semesta alam, tiada sekutu bagiNya dan itulah yang telah diperintahkan kepadaku, dan aku orang yang pertama berserah diri. Ya, Allah! Sesungguhnya ini dariMu dan untukMu, kurban dari Muhammad dan umatnya.’ Kemudian Beliau menyebut asma Allah, bertakbir lalu menyembelihnya.
HR. Abu Dawud no. 2795, juz 3, hal. 95
Al-Baihaqi dalam Ma'rifatus sunan wal Atsar no. 19046, juz 14, hal. 49 dan Syu'abul Iman no. 6942, juz 9, hal. 438
Redaksi yang hampir mirip dengan ini:
Imam Ahmad dalam musnadnya no. 15022, juz 23, hal. 267
Ibnu Majah dalam sunannya no. 3121, juz 4, hal. 300
Ibnu Khuzaimah dalam shahihnya no. 2899, juz 4, hal. 287
Al-Hakim dalam al-Mustadrok no. 1716, juz 1, hal. 639
Ad-Darimi dalam sunannya no. 1989, juz 2, hal. 1239
B. Syarh (Penjelasan) Hadits
Setelah pemaparan mutuun (redaksi-redaksi) hadits di atas. Dapat kita ketahui bahwa derajat-derajat hadits itu ada yang shahih dan juga ada yang hasan lighoirihi (hadis dhoif yang meningkat statusnya menjadi hadis hasan).
Dalam kitab Takhrij Ahaadiitsi Ihya':
- (وقال أبو أيوب الأنصاري كان الرجل يضحي على عهد رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - بالشاة عن أهل بيته فيأكلون ويطعمون).
Abu Ayyub al-Anshori berkata: Seseorang di masa Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam berqurban dengan seekor kambing untuk anggota keluarganya. Kemudian, mereka memakannya dan memberi makan untuk orang lain.
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجه من حديثه قال الترمذي حسن صحيح اه
Al-Iroqi berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Ibnu Majah dari hadisnya. Imam Tirmidzi berkata hadis ini statusnya Hasan Shahih.
اعلم أن هذا الحديث والذي تقدم قبله عن جابر وفيه هذا عني وعمن لم يضح من أمتي يدلان أن الشاة الواحدة تجزئ عن أكثر من واحد واستدل البيهقي بحديث جابر أيضاً على نفي وجوب التضحية.
Ketahuilah bahwa hadits ini dan hadits sebelumnya dari Jabir yang terdapat redaksi hadza 'anni wa 'amman lam yudhohhi min ummatii (ini dariku dan dari orang yang tidak menyembelih qurban dari kalangan ummatku) menunjukkan bahwa seekor kambing mencukupi untuk digunakan lebih dari satu orang. Al-Baihaqi berdalil juga dengan hadis Jabir bahwa hukum berqurban tidaklah wajib.
Dalam kitab Nailul Author, disebutkan pada:
باب الاجتزاء بالشاة لأهل البيت الواحد
Bab Tercukupinya menyembelih seekor kambing untuk seluruh anggota keluarga
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق واحتجا بحديث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبش فقال هذا عمن لم يضح من أمتي» وقال بعض أهل العلم: لا تجزئ الشاة إلا عن نفس واحدة وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من أهل العلم انتهى.
Beramal pada hadis ini menurut sebagian ulama dan juga qoul (pendapat) Imam Ahmad dan Ishaq, dan juga berhujjah dengan hadis "sesungguhnya Rasulullah - shollallahu alaihi wasallam- berqurban dengan seekor kambing kibasy, lalu beliau berkata: ini dari orang yang tidak berqurban dari kalangan ummatku".
Sebagian Ulama yang lain berpendapat: Tidak mencukupi seekor kambing kecuali hanya dari seorang saja. Ini adalah qoul 'Abdullah bin al-Mubarok dan selainnya dari kalangan Ulama.
قوله: (يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته) فيه دليل على أن الشاة تجزئ عن أهل البيت؛ لأن الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهده - صلى الله عليه وسلم - والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم ويدل على ذلك أيضا حديث «على كل أهل بيت في كل عام أضحية»
Perkataannya (berqurban dengan seekor kambing untuknya dan untuk anggota keluarganya). Disini terdapat dalil bahwa qurban seekor kambing mencukupi untuk anggota keluarga. Hal ini karena para sahabat melakukannya di masa Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam -tentu hal ini sampai kepada Rasulullah dan beliau tidak mengingkari- dan dalil pada hal demikian ini juga adanya hadits:" Bagi setiap anggota keluarga, pada tiap tahun, hendaknya berqurban".
C. Pendapat Ulama pakar Fiqh mu'tabaroh
ثم إن الحنفية القائلين بالوجوب يقولون: إنها واجبة عينا على كل من وجدت فيه شرائط الوجوب. فالأضحية الواحدة كالشاة وسبع البقرة وسبع البدنة إنما تجزئ عن شخص واحد. ٩ - وأما القائلون بالسنية فمنهم من يقول: إنها سنة عين أيضا، كالقول المروي عن أبي يوسف فعنده لا يجزئ الأضحية الواحدة عن الشخص وأهل بيته أو غيرهم. ومنهم من يقول: إنها سنة عين ولو حكما، بمعنى أن كل واحد مطالب بها، وإذا فعلها واحد بنية نفسه وحده لم تقع إلا عنه، وإذا فعلها بنية إشراك غيره في الثواب، أو بنية كونها لغيره أسقطت الطلب عمن أشركهم أو أوقعها عنهم. وهذا رأي المالكية، وإيضاحه أن الشخص إذا ضحى ناويا نفسه فقط سقط الطلب عنه، وإذا ضحى ناويا نفسه وأبويه الفقيرين وأولاده الصغار، وقعت التضحية عنهم، ويجوز له أن يشرك غيره في الثواب - قبل الذبح - ولو كانوا أكثر من سبعة بثلاث شرائط: (الأولى) : أن يسكن معه.
(الثانية) : أن يكون قريبا له وإن بعدت القرابة، أو زوجة. (الثالثة) : أن ينفق على من يشركه وجوبا كأبويه وصغار ولده الفقراء، أو تبرعا كالأغنياء منهم وكعم وأخ وخال. فإذا وجدت هذه الشرائط سقط الطلب عمن أشركهم. وإذا ضحى بشاة أو غيرها ناويا غيره فقط، ولو أكثر من سبعة، من غير إشراك نفسه معهم سقط الطلب عنهم بهذه التضحية، وإن لم تتحقق فيهم الشرائط الثلاث السابقة. ولا بد في كل ذلك أن تكون الأضحية ملكا خاصا للمضحي، فلا يشاركوه فيها ولا في ثمنها، وإلا لم تجزئ، كما سيأتي في شرائط الصحة. ١٠ - ومن القائلين بالسنية من يجعلها سنة عين في حق المنفرد، وسنة كفاية في حق أهل البيت الواحد، وهذا رأي الشافعية والحنابلة. فقد قالوا: إن الشخص يضحي بالأضحية الواحدة - ولو كانت شاة - عن نفسه وأهل بيته. وللشافعية تفسيرات متعددة لأهل البيت الواحد (والراجح) تفسيران: (أحدهما) أن المقصود بهم من تلزم الشخص نفقتهم، وهذا هو الذي رجحه الشمس الرملي في نهاية المحتاج. (ثانيهما) من تجمعهم نفقة منفق واحد ولو تبرعا، وهذا هو الذي صححه الشهاب الرملي بهامش شرح الروض.
قالوا: ومعنى كونها سنة كفاية - مع كونها تسن لكل قادر منهم عليها - سقوط الطلب عنهم بفعل واحد رشيد منهم، لا حصول الثواب لكل منهم، إلا إذا قصد المضحي تشريكهم في الثواب. ومما استدل به على كون التضحية سنة كفاية عن الرجل وأهل بيته حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: {كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته، ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة} . وهذه الصيغة التي قالها أبو أيوب رضي الله عنه تقتضي أنه حديث مرفوع.
Lanjutan terjemahan
Madzhab Hanafiyah yang mengatakan bahwa qurban itu wajib, berpendapat: Maksudnya adalah wajib 'ain (wajib per individu) bagi setiap orang yang terpenuhi syarat-syarat wajib. Maka, qurban seekor seperti seekor kambing, sepertujuh sapi, dan sepertujuh unta hanya mencukupi bagi seorang saja.
Adapun mereka yang berpendapat qurban itu sunnah, termasuk mereka yang mengatakan: itu sunnah 'ain (sunnah per individu) juga, seperti qoul yang diriwayatkan dari Abu Yusuf, maka menurut dia tidak mencukupi seekor sembelihan untuk seorang dan keluarganya, atau yang lain.
Termasuk juga mereka yang berpendapat: qurban itu sunnah 'ain, meski dari sisi hukum, maksudnya bahwa setiap orang dituntut mengerjakannya. Ketika seorang mengerjakannya dengan niat untuk dirinya saja, maka tidak berpengaruh pada siapapun kecuali hanya dirinya saja. Dan ketika qurban itu dikerjakan dengan niat menyerikatkan/menggabungkan selain dia dalam pahala qurban, atau dengan niat keberadaan qurban itu untuk selainnya, gugurlah tuntutan anggota yang diserikatkan itu atau berpengaruh qurban itu pada mereka.
Ini adalah pendapat Madzhab Malikiyah, dan qurbannya bahwa seseorang ketika berqurban berniat untuk dirinya saja, gugurlah tuntutan qurban darinya. Dan ketika berqurban dengan niat untuk dirinya sendiri, dari kedua orangtuanya yang faqir, dan anak-anaknya yang masih kecil, maka qurban itu berpengaruh pada mereka. Dan diperbolehkan juga baginya jika menserikatkan selainnya dalam pahalanya -sebelum menyembelih- meskipun lebih dari 7 orang, dengan 3 syarat:
(1) Bertempat tinggal dengannya/Serumah;
(2) anggota itu ada hubungan kerabat dengannya meskipun kerabat jauh, atau isteri;
(3) Jika dia wajib menafkahi pada orang yang berserikat itu, seperti kedua orangtuanya dan anak-anaknya yang masih kecil lagi faqir, atau tabarru' seperti orang kaya dari mereka, seperti paman dari pihak ayah, saudara, dan paman dari pihak ibu.
Maka, ketika syarat-syarat ini terpenuhi, gugurlah tuntutan dari orang yang berserikat itu.
Jika dia berqurban dengan seekor kambing atau selain kambing dengan niat untuk selainnya saja, meskipun lebih banyak dari 7 orang, tanpa menggabungkan dirinya dengan mereka, gugurlah tuntutan dari mereka dengan qurban ini, meskipun mereka tidak memenuhi 3 syarat yang lalu.
Dan diharuskan pada setiap perkara qurban itu, jika hewan qurban itu milik khusus bagi yang berqurban, bukan berserikat di dalamnya, bukan pula dalam harganya. Jika tidak, maka tidak mencukupi sebagaimana tersebut dalam syarat sah.
Termasuk yang mengatakan bahwa qurban itu hukumnya sunnah, hanya saja terbagi dua: sunnah 'ain bagi munfarid (perseorangan), dan sunnah kifayah bagi yang mempunyai keluarga yang satu. Ini adalah prndapat Madzhab Syafii dan Madzhab Hanbali.
Mereka mengatakan: Seseorang hendaknya berqurban dengan seekor qurban -setidaknya seekor kambing- darinya dan dari keluarganya.
Menurut Madzhab Syafii ada beberapa tafsir bagi keluarga yang satu, (yang rajih/kuat) ada 2 tafsir:
(1) Maksudnya adalah orang yang berada dalam tanggungan nafkahnya. Pendapat ini dikuatkan oleh al-Imam Asy-Syamsur Ramli dalam kitab Nihayatul Muhtaj.
(2) orang yang dinafkahi yang nafkahnya menyatu dengan mereka meskipun tabarru'. Ini adalah pendapat yang dishahihkan oleh Imam Ash-Shihab ar-Ramli di Hamisy syarh ar-Raudh.
Mereka mengatakan: Dan makna keberadaan qurban itu sunnah kifayah -di satu sisi hukumnya sunnah bagi setiap yang mampu dari mereka untuk berqurban- yaitu gugurnya tuntutan dari mereka dengan qurban yang dilakukan oleh salah seorang yang dewasa dari mereka, bukan dapatnya pahala bagi semuanya, kecuali jika orang yang berqurban menyengaja menserikatkan mereka dalam pahala.
Termasuk sebagian dalil yang menunjukan bahwa qurban itu sunnah kifayah dari seseorang dan keluarganya, yaitu hadis Abu Ayyub al-Anshari Rodhiyallahu 'anhu, beliau berkata:
Kami berqurban dengan seekor kambing, seseorang menyembelihnya untuk dirinya dan keluarganya, kemudian orang-orang saling berbangga setelahnya hingga berlaku sombong.
Redaksi ini yaitu yang dikatakan Abu Ayyub al-Anshori Rodhiyallahu 'anhu menunjukkan bahwa ini adalah hadits marfu'.
(DARI KITAB AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYYAH AL-KUWAITIYAH)
D. Wallahu a'lam
(1) Hadits Abu Sa'id al-Khudri
عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش أقرن، وقال : " هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي.
Dari Abu Said al-Khudri, sesungguhnya Rasululullah shollallahu 'alaihi wasallam berqurban dengan kambing kibasy lagi bertanduk, dan beliau mengatakan: Ini dariku dan dari ummatku yang tidak berqurban.
HR. Imam Ahmad dalam Musnadnya juz 17, hal. 103
(2) Hadits Jabir bin 'Abdullah
Hadits riwayat Jabir ini dalam Musnad Ahmad dengan 3 redaksi:
أن جابر بن عبد الله، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى، فلما انصرف أتى بكبش فذبحه، فقال: " بسم الله، والله أكبر، اللهم إن هذا عني وعمن لم يضح من أمتي
Sesungguhnya Jabir bin 'Abdullah, beliau berkata: Aku sholat Idul Adha bersama Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam. Ketika telah selesai, beliau membawa kambing kibasy lalu menyembelihnya. Kemudian beliau berdoa: Bismillah wallahu akbar. Allahumma inna hadza 'annii wa 'ammallam yudhohhi min ummatii (Yaa Allah, sesungguhnya ini dariku dan dari ummatku yang tidak berqurban).
HR. Imam Ahmad dalam musnadnya no. 14837, juz 23, hal. 134
عن جابر بن عبد الله، قال: شهدت الأضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمصلى، فلما قضى خطبته أتى بكبش فذبحه بيده، وقال: " بسم الله وبالله، اللهم إن هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي "
Dari Jabir bin 'Abdullah, beliau berkata: Aku menyaksikan/menghadiri Idul Adha bersama Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam di Musholla (lapangan penyelenggaraan sholat Id). Ketika beliau telah menyelesaikan khutbah beliau, beliau membawa kambing kibasy, lalu beliau menyembelihnya dengan tangan beliau sendiri, dan beliau berdoa: Bismillah wa billah. Allahumma inna hadza 'annii wa 'amman laa yudhohhi min ummatii.
HR. Imam Ahmad dalam musnadnya no. 14893, juz 23, hal. 171
عن جابر بن عبد الله، قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى، فلما قضى خطبته نزل من منبره، وأتى بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وقال: " بسم الله والله أكبر، هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي "
Dari Jabir bin 'Abdullah, beliau berkata: Aku menyaksikan/menghadiri Idul Adha bersama Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam di Musholla (lapangan penyelenggaraan sholat Id). Ketika beliau telah menyelesaikan khutbah beliau, beliau turun dari mimbar beliau, dan beliau membawa kambing kibasy lalu beliau shollallahu 'alaihi wasallam menyembelihnya dengan tangan beliau sendiri, dan beliau berkata: Bismillah wallahu akbar. Hadza 'annii wa 'amman laa yudhohhi min ummatii.
HR. Imam Ahmad dalam musnadnya no. 14895, juz 23, hal. 172
Hadis yang ketiga riwayat Jabir ini juga terdapat dalam Sunan Abi Dawud no. 2810, juz 3, hal. 99, dan dalam Sunan at-Tirmidzi no. 1521, juz 4, hal. 100.
(3) Hadis Abu Hurairah
عن أبي هريرة قال: «ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين، أحدهما عنه وعن أهل بيته، والآخر عنه وعمن لم يضح من أمته»
Dari Abu Hurairah, beliau berkata: Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam berqurban dua kambing kibasy yang warna putinya lebih mendominasi dari warna hitamnya. Seekor untuk beliau dan keluarga beliau. Sedangkan seekornya lagi untuk beliau dan untuk umat beliau yang tidak berqurban.
HR. At-Thobaroni dalam al-Mu'jamul Ausath no. 6467, juz 6, hal. 300
(4) Hadis Abu Hurairah atau Sayyidah 'Aisyah
عن أبي هريرة، أن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا ضحى اشترى كبشين عظيمين، سمينين أقرنين، أملحين موجوئين قال: فيذبح أحدهما عن أمته ممن أقر بالتوحيد، وشهد له بالبلاغ، ويذبح الآخر عن محمد، وآل محمد
Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Sayyidah 'Aisyah berkata: Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam ketika akan berqurban membeli dua ekor kambing yang besar, gemuk, bertanduk, warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya dan dikebiri. Beliau berkata: lalu beliau menyembelih seekor untuk ummatnya yang mengikrarkan tauhid dan menyaksikan padanya telah disampaikannya risalah, dan menyembelih seekor lagi untuk beliau sendiri dan keluarga beliau.
HR. Imam Ahmad dalam musnadnya no. 25842, juz 43, hal. 37
عن عائشة، وأبي هريرة رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين سمينين عظيمين أملحين أقرنين موجوئين فذبح أحدهما فقال: «اللهم عن محمد وأمته من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ»
Dari Sayyidah Aisyah dan Abu Hurairah Rodhiyallahu 'anhumaa, sesungguhnya Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam mengqurbankan dua kambing kibasy yang gemuk, besar, warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya, bertanduk, dan dikebiri. Lalu, menyembelih salah satunya. Kemudian berdoa: Yaa Allah, dari Muhammad dan ummatnya yang bersaksi pada-Mu dengan tauhid dan bersaksi pada-ku dengan tersampaikannya risalah.
HR. Imam al-Hakim dalam al-Mustadrak no. 7547, juz 4, hal. 253
عن عائشة أو عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين، فذبح أحدهما عن أمته، لمن شهد لله بالتوحيد، وشهد له بالبلاغ، وذبح الآخر عن محمد وعن آل محمد - صلى الله عليه وسلم -.
Dari Sayyidah Aisyah atau dari Abu Hurairah: Sesungguhnya Rasulullah -Shollallahu 'alaihi wasallam- ketika beliau menghendaki untuk berqurban, beliau membeli dua ekor kambing kibasy yang besar, gemuk, bertanduk, warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya, lagi dikebiri. Lalu beliau menyembelih seekor untuk umatnya yang menyaksikan Allah dengan tauhid, dan menyaksikan beliau dengan tersampaikannya risalah, dan menyembelih seekor yang lain untuk Muhammad (beliau sendiri) dan keluarga beliau -Shollallahu 'alaihi wasallam-.
HR. Ibnu Majah dalam sunan-nya no. 3122, juz 4, hal. 301.
(5) Hadits Abu Thalhah
عن أبي طلحة، أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين فقال عند الأول: «عن محمد وآل محمد» وقال عند الثاني: «عمن آمن بي وصدقني من أمتي»
Dari Abu Thalhah, sesungguhnya Nabi shollallahu 'alaihi wasallam berqurban dengan dua ekor kambing kibasy yang warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya. Lalu beliau bersabda ketika menyembelih kambing yang pertama: Dari Muhammad dan aali Muhammad. Dan beliau bersabda ketika menyembelih kambing yang kedua: Dari orang yang beriman padaku dan membenarkanku dari kalangan umatku.
HR. at-Thobaroni dalam al-Mu'jamul Kabir no. 4736, juz 5, hal. 106. Dalam kitab Majma'uz Zawaa-id no. 5973, juz 4, hal. 22 disebutkan bahwa seluruh periwayatnya adalah periwayat hadis shahih.
(6) Hadits Anas
وعن أنس قال: «ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أقرنين أملحين، فقرب أحدهما فقال: " بسم الله [اللهم] منك ولك هذا عن محمد وأهل بيته ". وقرب الآخر وقال: " بسم الله اللهم منك ولك هذا عن من وحدك من أمتي» ".
Dari Anas, beliau berkata: Rasulullah -shollallahu 'alaihi wasallam- berqurban dengan dua ekor kambing kibasy yang bertanduk yang warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya. Lalu beliau mendekati salah satunya, kemudian berkata: Bismillah (Allahumma) dari-Mu dan untuk-Mu ini dari Muhammad dan keluarganya. Dan mendekati yang satunya, lalu mengatakan: Bismillah. Yaa Allah dari-Mu dan untuk-Mu ini dari orang yang mentauhidkan-Mu dari kalangan ummatku.
HR. At-Thobaroni dalam al-Mu'jamul Ausath no. 3278, juz 3, hal. 319. Dalam kitab Majma'uz Zawaa-id no. 5972, juz 4, hal. 22 disebutkan bahwa dalam sanadnya ada al-Hajjaj bin Arthoh yang meskipun tsiqoh (terpercaya), namun mudallis.
(7) Hadits Jabir dalam versi yang lain
عن جابر بن عبد الله، قال: ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجأين، فلما وجههما قال: «إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك، وعن محمد وأمته باسم الله، والله أكبر» ثم ذبح.
Dari Jabir bin Abdullah, beliau berkata: Nabi shollallahu 'alaihi wasallam menyembelih di hari qurban dua ekor kambing yang bertanduk, yang warna putihnya lebih mendominasi dari warna hitamnya, dan dikebiri. Setelah mengarahkan keduanya (ke kiblat), Beliau berkata,’Sesungguhnya aku hadapkan wajahku secara lurus kepada Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang musyrik. Sesungguhnya shalatku, penyembelihanku, hidupku dan matiku hanyalah bagi Allah Rabb semesta alam, tiada sekutu bagiNya dan itulah yang telah diperintahkan kepadaku, dan aku orang yang pertama berserah diri. Ya, Allah! Sesungguhnya ini dariMu dan untukMu, kurban dari Muhammad dan umatnya.’ Kemudian Beliau menyebut asma Allah, bertakbir lalu menyembelihnya.
HR. Abu Dawud no. 2795, juz 3, hal. 95
Al-Baihaqi dalam Ma'rifatus sunan wal Atsar no. 19046, juz 14, hal. 49 dan Syu'abul Iman no. 6942, juz 9, hal. 438
Redaksi yang hampir mirip dengan ini:
Imam Ahmad dalam musnadnya no. 15022, juz 23, hal. 267
Ibnu Majah dalam sunannya no. 3121, juz 4, hal. 300
Ibnu Khuzaimah dalam shahihnya no. 2899, juz 4, hal. 287
Al-Hakim dalam al-Mustadrok no. 1716, juz 1, hal. 639
Ad-Darimi dalam sunannya no. 1989, juz 2, hal. 1239
B. Syarh (Penjelasan) Hadits
Setelah pemaparan mutuun (redaksi-redaksi) hadits di atas. Dapat kita ketahui bahwa derajat-derajat hadits itu ada yang shahih dan juga ada yang hasan lighoirihi (hadis dhoif yang meningkat statusnya menjadi hadis hasan).
Dalam kitab Takhrij Ahaadiitsi Ihya':
- (وقال أبو أيوب الأنصاري كان الرجل يضحي على عهد رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - بالشاة عن أهل بيته فيأكلون ويطعمون).
Abu Ayyub al-Anshori berkata: Seseorang di masa Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam berqurban dengan seekor kambing untuk anggota keluarganya. Kemudian, mereka memakannya dan memberi makan untuk orang lain.
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجه من حديثه قال الترمذي حسن صحيح اه
Al-Iroqi berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Ibnu Majah dari hadisnya. Imam Tirmidzi berkata hadis ini statusnya Hasan Shahih.
اعلم أن هذا الحديث والذي تقدم قبله عن جابر وفيه هذا عني وعمن لم يضح من أمتي يدلان أن الشاة الواحدة تجزئ عن أكثر من واحد واستدل البيهقي بحديث جابر أيضاً على نفي وجوب التضحية.
Ketahuilah bahwa hadits ini dan hadits sebelumnya dari Jabir yang terdapat redaksi hadza 'anni wa 'amman lam yudhohhi min ummatii (ini dariku dan dari orang yang tidak menyembelih qurban dari kalangan ummatku) menunjukkan bahwa seekor kambing mencukupi untuk digunakan lebih dari satu orang. Al-Baihaqi berdalil juga dengan hadis Jabir bahwa hukum berqurban tidaklah wajib.
Dalam kitab Nailul Author, disebutkan pada:
باب الاجتزاء بالشاة لأهل البيت الواحد
Bab Tercukupinya menyembelih seekor kambing untuk seluruh anggota keluarga
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق واحتجا بحديث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبش فقال هذا عمن لم يضح من أمتي» وقال بعض أهل العلم: لا تجزئ الشاة إلا عن نفس واحدة وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من أهل العلم انتهى.
Beramal pada hadis ini menurut sebagian ulama dan juga qoul (pendapat) Imam Ahmad dan Ishaq, dan juga berhujjah dengan hadis "sesungguhnya Rasulullah - shollallahu alaihi wasallam- berqurban dengan seekor kambing kibasy, lalu beliau berkata: ini dari orang yang tidak berqurban dari kalangan ummatku".
Sebagian Ulama yang lain berpendapat: Tidak mencukupi seekor kambing kecuali hanya dari seorang saja. Ini adalah qoul 'Abdullah bin al-Mubarok dan selainnya dari kalangan Ulama.
قوله: (يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته) فيه دليل على أن الشاة تجزئ عن أهل البيت؛ لأن الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهده - صلى الله عليه وسلم - والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم ويدل على ذلك أيضا حديث «على كل أهل بيت في كل عام أضحية»
Perkataannya (berqurban dengan seekor kambing untuknya dan untuk anggota keluarganya). Disini terdapat dalil bahwa qurban seekor kambing mencukupi untuk anggota keluarga. Hal ini karena para sahabat melakukannya di masa Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam -tentu hal ini sampai kepada Rasulullah dan beliau tidak mengingkari- dan dalil pada hal demikian ini juga adanya hadits:" Bagi setiap anggota keluarga, pada tiap tahun, hendaknya berqurban".
C. Pendapat Ulama pakar Fiqh mu'tabaroh
ثم إن الحنفية القائلين بالوجوب يقولون: إنها واجبة عينا على كل من وجدت فيه شرائط الوجوب. فالأضحية الواحدة كالشاة وسبع البقرة وسبع البدنة إنما تجزئ عن شخص واحد. ٩ - وأما القائلون بالسنية فمنهم من يقول: إنها سنة عين أيضا، كالقول المروي عن أبي يوسف فعنده لا يجزئ الأضحية الواحدة عن الشخص وأهل بيته أو غيرهم. ومنهم من يقول: إنها سنة عين ولو حكما، بمعنى أن كل واحد مطالب بها، وإذا فعلها واحد بنية نفسه وحده لم تقع إلا عنه، وإذا فعلها بنية إشراك غيره في الثواب، أو بنية كونها لغيره أسقطت الطلب عمن أشركهم أو أوقعها عنهم. وهذا رأي المالكية، وإيضاحه أن الشخص إذا ضحى ناويا نفسه فقط سقط الطلب عنه، وإذا ضحى ناويا نفسه وأبويه الفقيرين وأولاده الصغار، وقعت التضحية عنهم، ويجوز له أن يشرك غيره في الثواب - قبل الذبح - ولو كانوا أكثر من سبعة بثلاث شرائط: (الأولى) : أن يسكن معه.
(الثانية) : أن يكون قريبا له وإن بعدت القرابة، أو زوجة. (الثالثة) : أن ينفق على من يشركه وجوبا كأبويه وصغار ولده الفقراء، أو تبرعا كالأغنياء منهم وكعم وأخ وخال. فإذا وجدت هذه الشرائط سقط الطلب عمن أشركهم. وإذا ضحى بشاة أو غيرها ناويا غيره فقط، ولو أكثر من سبعة، من غير إشراك نفسه معهم سقط الطلب عنهم بهذه التضحية، وإن لم تتحقق فيهم الشرائط الثلاث السابقة. ولا بد في كل ذلك أن تكون الأضحية ملكا خاصا للمضحي، فلا يشاركوه فيها ولا في ثمنها، وإلا لم تجزئ، كما سيأتي في شرائط الصحة. ١٠ - ومن القائلين بالسنية من يجعلها سنة عين في حق المنفرد، وسنة كفاية في حق أهل البيت الواحد، وهذا رأي الشافعية والحنابلة. فقد قالوا: إن الشخص يضحي بالأضحية الواحدة - ولو كانت شاة - عن نفسه وأهل بيته. وللشافعية تفسيرات متعددة لأهل البيت الواحد (والراجح) تفسيران: (أحدهما) أن المقصود بهم من تلزم الشخص نفقتهم، وهذا هو الذي رجحه الشمس الرملي في نهاية المحتاج. (ثانيهما) من تجمعهم نفقة منفق واحد ولو تبرعا، وهذا هو الذي صححه الشهاب الرملي بهامش شرح الروض.
قالوا: ومعنى كونها سنة كفاية - مع كونها تسن لكل قادر منهم عليها - سقوط الطلب عنهم بفعل واحد رشيد منهم، لا حصول الثواب لكل منهم، إلا إذا قصد المضحي تشريكهم في الثواب. ومما استدل به على كون التضحية سنة كفاية عن الرجل وأهل بيته حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: {كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته، ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة} . وهذه الصيغة التي قالها أبو أيوب رضي الله عنه تقتضي أنه حديث مرفوع.
Lanjutan terjemahan
Madzhab Hanafiyah yang mengatakan bahwa qurban itu wajib, berpendapat: Maksudnya adalah wajib 'ain (wajib per individu) bagi setiap orang yang terpenuhi syarat-syarat wajib. Maka, qurban seekor seperti seekor kambing, sepertujuh sapi, dan sepertujuh unta hanya mencukupi bagi seorang saja.
Adapun mereka yang berpendapat qurban itu sunnah, termasuk mereka yang mengatakan: itu sunnah 'ain (sunnah per individu) juga, seperti qoul yang diriwayatkan dari Abu Yusuf, maka menurut dia tidak mencukupi seekor sembelihan untuk seorang dan keluarganya, atau yang lain.
Termasuk juga mereka yang berpendapat: qurban itu sunnah 'ain, meski dari sisi hukum, maksudnya bahwa setiap orang dituntut mengerjakannya. Ketika seorang mengerjakannya dengan niat untuk dirinya saja, maka tidak berpengaruh pada siapapun kecuali hanya dirinya saja. Dan ketika qurban itu dikerjakan dengan niat menyerikatkan/menggabungkan selain dia dalam pahala qurban, atau dengan niat keberadaan qurban itu untuk selainnya, gugurlah tuntutan anggota yang diserikatkan itu atau berpengaruh qurban itu pada mereka.
Ini adalah pendapat Madzhab Malikiyah, dan qurbannya bahwa seseorang ketika berqurban berniat untuk dirinya saja, gugurlah tuntutan qurban darinya. Dan ketika berqurban dengan niat untuk dirinya sendiri, dari kedua orangtuanya yang faqir, dan anak-anaknya yang masih kecil, maka qurban itu berpengaruh pada mereka. Dan diperbolehkan juga baginya jika menserikatkan selainnya dalam pahalanya -sebelum menyembelih- meskipun lebih dari 7 orang, dengan 3 syarat:
(1) Bertempat tinggal dengannya/Serumah;
(2) anggota itu ada hubungan kerabat dengannya meskipun kerabat jauh, atau isteri;
(3) Jika dia wajib menafkahi pada orang yang berserikat itu, seperti kedua orangtuanya dan anak-anaknya yang masih kecil lagi faqir, atau tabarru' seperti orang kaya dari mereka, seperti paman dari pihak ayah, saudara, dan paman dari pihak ibu.
Maka, ketika syarat-syarat ini terpenuhi, gugurlah tuntutan dari orang yang berserikat itu.
Jika dia berqurban dengan seekor kambing atau selain kambing dengan niat untuk selainnya saja, meskipun lebih banyak dari 7 orang, tanpa menggabungkan dirinya dengan mereka, gugurlah tuntutan dari mereka dengan qurban ini, meskipun mereka tidak memenuhi 3 syarat yang lalu.
Dan diharuskan pada setiap perkara qurban itu, jika hewan qurban itu milik khusus bagi yang berqurban, bukan berserikat di dalamnya, bukan pula dalam harganya. Jika tidak, maka tidak mencukupi sebagaimana tersebut dalam syarat sah.
Termasuk yang mengatakan bahwa qurban itu hukumnya sunnah, hanya saja terbagi dua: sunnah 'ain bagi munfarid (perseorangan), dan sunnah kifayah bagi yang mempunyai keluarga yang satu. Ini adalah prndapat Madzhab Syafii dan Madzhab Hanbali.
Mereka mengatakan: Seseorang hendaknya berqurban dengan seekor qurban -setidaknya seekor kambing- darinya dan dari keluarganya.
Menurut Madzhab Syafii ada beberapa tafsir bagi keluarga yang satu, (yang rajih/kuat) ada 2 tafsir:
(1) Maksudnya adalah orang yang berada dalam tanggungan nafkahnya. Pendapat ini dikuatkan oleh al-Imam Asy-Syamsur Ramli dalam kitab Nihayatul Muhtaj.
(2) orang yang dinafkahi yang nafkahnya menyatu dengan mereka meskipun tabarru'. Ini adalah pendapat yang dishahihkan oleh Imam Ash-Shihab ar-Ramli di Hamisy syarh ar-Raudh.
Mereka mengatakan: Dan makna keberadaan qurban itu sunnah kifayah -di satu sisi hukumnya sunnah bagi setiap yang mampu dari mereka untuk berqurban- yaitu gugurnya tuntutan dari mereka dengan qurban yang dilakukan oleh salah seorang yang dewasa dari mereka, bukan dapatnya pahala bagi semuanya, kecuali jika orang yang berqurban menyengaja menserikatkan mereka dalam pahala.
Termasuk sebagian dalil yang menunjukan bahwa qurban itu sunnah kifayah dari seseorang dan keluarganya, yaitu hadis Abu Ayyub al-Anshari Rodhiyallahu 'anhu, beliau berkata:
Kami berqurban dengan seekor kambing, seseorang menyembelihnya untuk dirinya dan keluarganya, kemudian orang-orang saling berbangga setelahnya hingga berlaku sombong.
Redaksi ini yaitu yang dikatakan Abu Ayyub al-Anshori Rodhiyallahu 'anhu menunjukkan bahwa ini adalah hadits marfu'.
(DARI KITAB AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYYAH AL-KUWAITIYAH)
D. Wallahu a'lam
Tidak ada komentar:
Posting Komentar