At-Tark bukanlah hujjah (Asy-Syaikh Prof. Dr. 'Ali Jum'ah Muhammad)

يستدل كثير من المتشددين على عدم جواز أمور كثيرة يقوم بها المسلمون بحجة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها وأصحابه رضى الله عنهم، فهل ترك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأمـر يدل على عدم جواز فعله ؟

Banyak orang dari kelompok ekstrim berdalil tentang ketidakbolehan melaksanakan perkara-perkara yg ditegakkan kaum muslimin dengan hujjah bahwa sesungguhnya Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabat Rodhiyallahu 'anhum tidak melakukannya. Lantas, apakah at-tark (yg ditinggalkan/tidak pernah dikerjakan) Nabi Shollallahu 'alaihi wa Sallam dan para sahabatnya terhadap suatu perkara menunjukkan ketidak-bolehan melakukannya?

إن موضوع هذا السؤال ألف فيه الشيخ العلامة السيد عبد الله بن الصديق الغماري رسالة سماها «حسن التفهم والدرك لمسألة الترك»، وقد افتتحها بأبيات جميلة حيث قال :

Topik pertanyaan ini telah ada dalam sebuah Risalah karya As-Sayyid 'Abdullah bin Ash-Shiddiq al-Ghumary dengan judul "Husnut tafahhumi wad dark limas alatit tark", dan itu diawali dengan bait-bait yang indah, yaitu:

الترك ليس بحجة في شـرعنا *** لا يقتضي منعـًا ولا إيجابـًا
فمن ابتغى حظرًا بترك نبينا *** ورآه حكمـًا صادقًا وصوابـًا
قد ضل عن نهج الأدلة كلها *** بل أخطأ الحكم الصحيح وخابا
لا حظر يمكن إلا إن نهي أتى *** متوعـدا لمخالفيه عذابـًا
أو ذم فعـل مؤذن بعقـوبة *** أو لفـظ تحريم يواكب عابا

At-Tarku bukanlah hujjah dalam syari'at kita * Tidak mengisyaratkan mani' (larangan) juga tidak kewajiban
Maka barang siapa mencari halangan dengan tarkun Nabi kita * Dan menyangka bahwasanya itu adalah hukum yg benar lagi tepat
Sungguh telah tersesat dari metode pendalilan semuanya * Bahkan salah dari hukum yg benar dan gagal
Tidak terhalang kemungkinan kecuali jika nahi (larangan) tiba * seperti ancaman untuk pelanggar hukum
Atau mengecam perbuatan penyeru dengan hukuman * Atau lafadz tahrim yg diiringi celaan

ولقد اتفق علماء المسلمين سلفًا وخلفًا شرقًا وغربًا على أن الترك ليس مسلكًا للاستدلال بمفرده، فكان مسلكهم لإثبات حكم شرعي بالوجوب أو الندب أو الإباحة أو الكراهة أو الحرمة هو :1- ورود نص من القرآن. 2- ورود نص من السنة.3- الإجماع على الحكم. 4- القياس.واختلفوا في مسالك أخرى لإثبات الحكم الشرعي منها :5- قول الصحابي. 6- سد الذريعة.7- عمل أهل المدينة. 8- الحديث المرسل.9- الاستحسان.10- الحديث الضعيف، وغير ذلك من المسالك التي اعتبرها العلماء، والتي ليس بينها الترك.

Para Ulama Islam baik itu salaf maupun kholaf, di Timur maupun di Barat, telah bersepakat bahwa at-tark bukanlah metode untuk pengambilan dalil dengan mandiri. Adapun metode mereka untuk menetapkan hukum Syar'i baik itu wajib, sunah, mubah, makruh, maupun haram, adalah:
1. Kedatangan nash dari al-Quran
2. Kedatangan nash dari as-Sunnah
3. Ijma' atas suatu hukum
4. Qiyas

Dan mereka berbeda dalam metode-metode yg lain untuk menetapakn hukum syar'i, diantaranya:
5. Qoul Shohaby (Pendapat sahabat)
6. Saddudz dzari'ah
7. Perbuatan ahli Madinah
8. Hadis Mursal
9. Istihsan
10. Hadis Dho'if
Dan selain itu dari metode-metode yg digali para Ulama, namun tak ada diantaranya at-Tark.

فالترك لا يفيد حكمًا شرعيًا بمفرده، وهذا محل اتفاق بين المسلمين، وهناك من الشواهد والآثار على أن الصحابة رضى الله عنهم لم يفهموا من تركه صلى الله عليه وسلم التحريم ولا حتى الكراهة، وذلك ما فهمه الفقهاء عبر العصور.

وقد رد ابن حزم على احتجاج المالكية والحنفية على كراهة صلاة الركعتين قبل المغرب بسبب أن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يصلونها، حيث قال ما نصه : «وهذا لا شيء; أول ذلك أنه منقطع; لأن إبراهيم لم يدرك أحدًا ممن ذكرناه, ولا ولد إلا بعد قتل عثمان بسنين, ثم لو صح لما كانت فيه حجة; لأنه ليس فيه أنهم رضى الله عنهم نهوا عنهما, ولا أنهم كرهوهما, ونحن لا نخالفهم في أن ترك جميع التطوع مباح»( المحلى بالآثار)، فلم يتوقف كثيرًا ابن حزم أمام ترك الصحابة لصلاة الركعتين، وقال أن تركهم تلك الصلاة لا شيء، طالما أنهم لم يصرحوا بكراهتها، ولم ينقلوا ذلك.

Maka, At-Tark tidak memberikan faidah secara hukum syar'i dengan mandiri. Dan ini merupakan letak kesepakatan diantara kaum muslimin, dan disana terdapat syawahid dan atsar bahwasannya para sahabat Rodhiyallahu 'anhum tidak memahami bahwa tarkun Naby shollallahu 'alaihi wa sallam itu Haram, hingga tidak juga makruh. Dan seperti itu juga apa yg dipahami para Fuqoha (ahli fiqh) sepanjang masa.

Sungguh Ibnu Hazm menolak hujjah-hujjah Ulama Madzhab Maliky dan Madzhab Hanafy tentang kemakruhan sholat 2 rokaat sebelum maghrib dengan sebab Sayyidina Abu Bakr, sayyidina Umar, dan sayyidina 'Utsman tidak mengerjakannya, hingga beliau berkata apa yg di-nash-nya: Ini tidak apa-apa. Alasannya: Pertama, riwayat itu munqothi' (terputus). Ini karena Ibrahim tidak bertemu seorang pun dengan orang-orang yg kami sebutkan (Sayyidina Abu Bakr, sayyidina Umar, maupun sayyidina 'Utsman), dan beliau tidaklah lahir melainkan setelah terbunuhnya Sayyidina 'Utsman setelah beberapa tahun. Kemudian, seandainya riwayat ini shahih, tetap saja tak bisa dijadikan hujjah, karena tak ada di dalamnya bahwa mereka Rodhiyallahu 'anhum melarang melakukannya, juga tidak memakruhkannya, dan kami tidaklah menyelisihi mereka mengenai meninggalkan semua kesunatan itu mubah.  Maka Ibnu Hazm tidak bertawaquf pada banyak permasalahan mengenai  “Tarku” sahabat pada solat 2 rokaat. Beliau berkata, mereka meninggalkan sholat tsb itu tidak apa-apa selama mereka tidak menjelaskan kemakruhannya serta tidak menukil demikian.

وهذا مسلكه مع ترك الصحابة لعبادة، وكان ذلك عين موقفه من ترك النبي صلى الله عليه وسلم لعبادة أصلها مشروع حيث قال في الكلام على ركعتين بعد العصر : «وأما حديث علي بن أبي طالب فلا حجة فيه أصلا; لأنه ليس فيه إلا إخباره رضى الله عنه بما علم; من أنه لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما, وهو الصادق في قوله, وليس في هذا نهي عنهما, ولا كراهة لهما; [وما] صام عليه السلام قط شهرًا كاملًا غير رمضان; وليس هذا بموجب كراهية صوم [شهر كامل تطوعا]»( المحلى بالآثار)، فلقد فهم من ترك النبي صلى الله عليه وسلم صيام شهر كامل غير رمضان، لا يدل على حرمة ولا كراهة
صيام شهر كامل غير رمضان، حتى وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله.

Ini adalah metode yg ditempuhnya mengenai “Tarku” Sahabat pada peribadatan. Dan pokok penempatannya adalah Tarku Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam pada ibadah yg asalnya adalah disyariatkan. Beliau berkata mengenai pembahasan solat 2 rokaat setelah Ashar : Hadis yg diriwayatkan Ali Bin Abi Tholib itu sama sekali tidak bisa digunakan hujjah mengenai hal ini. Karena beliau (Ali Bin Abi Tholib) hanya mengabarkan tentang keadaan Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam sesuai dengan apa yg diketahuinya, sedangkan beliau (kebetulan) tidak/belum pernah melihat Rasulullah Shollallahu 'alaihi wa sallam melakukannya (solat 2 rokaat setelah Ashar), dan beliau (Ali Bin Abi Tholib) adalah orang yg dibenarkan (bisa dipercaya) ucapannya. Dan riwayat ini bukanlah pelarangan untuk melakukannya serta bukan pula penghukuman makruh atasnya. Dan tidak pernahnya Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam berpuasa sebulan penuh selain pada bulan Romadhon, hal ini bukan berarti menunjukan wajibnya hukum Makruh pada puasa sunnah sebulan penuh. Sungguh dapat difahami dari “Tarku” Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam pada puasa sebulan penuh di selain bulan Romadhon pada perkara yg TIDAK MENUNJUKKAN ATAS KEHAROMAN DAN KEMAKRUHAN ATAS PUASA SEBULAN PENUH DI SELAIN BULAN ROMADHON, HINGGA MESKIPUN NABI SAW TIDAK PERNAH MELAKUKANNYA.

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الخطبة على المنبر، وخطب على الجذع، ولم يفهم الصحابة أن الخطابة على المنبر بدعة ولا حرام، فقاموا بصنع منبر، له صلى الله عليه وسلم (أخرجه أحمد ، الترمذي ، والدارمي ، والبيهقي ، وابن أبي شيبة ، والطبراني ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، وعقبه ورجاله موثقون)، وما كانوا لهم أن يقدموا على فعل حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ، فعلم أنهم كانوا لا يرون الترك بدعة.وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم في الصـلاة بعد رفع الرأس من الركوع : «ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا ... إلى آخر الحديث، ولم يفهم الصحابي أن مجرد تركه للدعاء في الصلاة يوجب الحظر، وإلا كيف يقدم على شيء وهو يعتقد حرمته، ولم يعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على المسلك فلم يقل له مثلا: «أحسنت ولا تعد» أو نهاه عن إنشاء أدعية أخرى في الصلاة، وكما نعلم فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، والحديث رواه رفاعـة بن رافع الزرقي، قال : كنا يوما نصلى وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعـة قال : « سمع الله لمن حمده ». قال رجل وراءه : ربنا ولك الحمـد، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما انصرف قال : «من المتكلم». قال : أنا. قال «رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها، أيهم يكتبها أول »( أخرجه أحمد ، والبخاري ، وأبو داود ، والنسائي ، ومالك في الموطأ، والبيهقي).ولم يفهم سيدنا بلال رضى الله عنه من ترك النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة ركعتين بعد الوضوء عدم جواز ذلك، بل قام بذلك، ولم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قائلًا : « يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام، فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة» . قال : ما عملت عملاً أرجى عندي، أنى لم أتطهر طهورًا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلى» قال أبو عبد الله : دف نعليك يعنى تحريك»( أخرجه البخاري).فنحن نعلم أن الصلاة بعد الوضوء سارت سنة بعد إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها، ولكن نستدل بفهم الصحابة بجواز إنشاء أدعية وصلوات في أوقات تركها النبي صلى الله عليه وسلم ، ونستدل كذلك بعدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المسلك والأسلوب، وعدم نهيهم عنه في المستقبل.فمما سبق نعلم أن مطلق الترك من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، وحتى القرون الثلاثة الخيرية، لا يفيد شيئًا، لا تحريم ولا كراهة ولا غيرهما، وهذا ما فهمه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، ولم ينكر عليهم صلى الله عليه وسلم فهمهم، وفهمه العلماء من بعدهم، نسأل الله أن يفهمنا ديننا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلى وأعلم.

Telah tsabit riwayat bahwa Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam “Tarku” Khutbah diatas mimbar dan beliau berkhutbah diatas batang pohon, sedangkan sahabat tidak memahami khutbah diatas mimbar itu sebagai BID’AH atau KEHAROMAN, maka kemudian mereka (para sahabat) berinisiatif untuk membuat mimbar  untuk Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam. Dan tiadalah Sahabat mendahului pada suatu perbuatan yg telah diharomkan Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam. Maka (dalam permasalhan ini) dapat diketahui bahwa sahabat tidak berpendapat bahwa “Tarku” (dari Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam) itu adalah PERBUATAN BID’AH. Dan “Tarku” Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam di dalam solat setelah mengangkat kepala dari Ruku’ pada bacaan : Robbanaa wa lakal hamdu hamdan katsiiron…… dst, sahabat tidak memahami bahwa murninya “Tarku” Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam pada doa tsb di dalam solat tidak mewajibkan timbulnya PELARANGAN, jika tidak difahami seperti itu, maka bagaimana bisa terjadi sahabat mendahului atas suatu perkara yg diyakini keharomannya ????? dan tiadalah Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam menegur tata cara tsb. Beliau tidak berkata semisal ucapan : “Kamu telah berbuat bagus namun Jangan Kamu ulangi !!!” atau beliau melarang untuk peciptaan doa2 lain di dalam solat. Sebagaimana kita ketahui pula bahwa mengakhirkan penjelasan pada waktu hajat (diperlukan) adalah tidak diperbolehkan. Hadis (yg berkenaan dengan permasalahan diatas) adalah diriwayatkan oleh Rifa’ah Bin Rofi’ Az Zarqiy, beliau berkata : “Pada suatu hari kita sholat di belakang Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam. Ketika beliau mengangkat kepalanya dari ruku’ beliau berkata : “Sami’allohu liman hamidahu.” Seorang laki2 di belakang beliau berkata : “Robbanaa wa lakal hamdu, hamdan katsiiron thoyyiban mubaarokan fiihi.” Ketika sholat usai, beliau bertanya : “Siapa yg mengucapkan (demikian) ?” Laki2 tadi menjawab : “Saya.” Beliau berkata : “Aku menyaksikan tiga puluh lebih malaikat berebut mencatat pahala bacaaan itu.”. Al Hafidz Ibnu Hajar menyusuli hadis ini dengan ucapannya :

“HADIS TERSEBUT DIJADIKAN DALIL ATAS BOLEHNYA “IHDATS” (MEMBUAT KREASI BARU) DZIKIR YG TIDAK” MA’TSUR” (TIDAK DISEBUT/TERDAPAT DI DALAM HADIS) DALAM SHOLAT APABILA TIDAK MENYELISIHI/BERTENTANGAN DENGAN BACAAN YG “MA’TSUR”.” Maka apabila keadaan ini, yaitu mengenai penciptaan dzikir  tidak ma’tsur yg terjadi dalam sholat, maka urusan di luar sholat adalah lebih luas dalam bab “Aula” (lebih utama lagi untuk diperbolehkan).

 Dan sahabat Bilal Ra tidak memahami “Tarku” Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam pada sholat 2 rokaat setelah wudhu’ sebagai KETIDAKBOLEHAN hal tsb dilakukan. Bahkan beliau (Bilal) mengerjakannya tanpa memberitahukan kepada Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam. Dan ketika Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam menanyakan kepadanya denganberkata : “Wahai Bilal, ceritakan padaku tentang lebih diharapkannya amal yg kamu kerjakan dalam Islam. Karena sesungguhnya aku mendengar suara dua buah sandalmu di hadapanku di dalam Surga.” Bilal menjawab : “Tiadalah Aku mengerjakan suatu amalan yg lebih Aku harapkan di sisiku. Hanya saja tiadalah Aku bersuci dengan suatu sucian baik di malam hari ataupun di siang hari kecuali Aku sholat dengan sebab sesuci tsb, yaitu perkara yg aku haruskan (untuk diriku sendiri) ketika akan melakukan sholat. Abu Abdillah berkata : “Yg dimaksud suara sandal yaitu yaitu gerakan (yg menimbulkan suara).”Kita mengetahui bahwa sholat setelah wudhu’ itu menjadi sunnah setelah adanya “Iqror “ (penetapan/persetujuan) dari Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam mengenainya, namun kita berdalil dengan kefahaman sahabat tentang kebolehan menciptakan doa2 dan sholat2 pada waktu Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam TIDAK PERNAH MELAKUKANNYA. Dan kita berdalil demikian dengan TIDAK ADANYA PENGINGKARAN NABI SAW ATAS METHODE DAN TATA CARA INI SERTA TIDAK ADANYA LARANGAN PARA SAHABAT PADA PERMASALAHAN INI DI MASA MENDATANG (SETELAHNYA).Maka dari keterangan yg telah lewat, kita mengetahui bahwa mutlaknya “Tarku” dari Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabat bahkan sampai kurun abad ketiga yg disebut sebagai generasi terbaik, HAL INI TIDAK MEMBERIKAN FAIDAH/ KEFAHAMAN APAPUN, BUKAN  KEHARAMAN, BUKAN PEMAKRUHAN DAN BUKAN PULA PADA SELAIN KEDUANYA…. !!! Demikian ini adalah apa yg difahami oleh para sahabat Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam di masa hidupnya, dan Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah mengingkari kefahaman para sahabat, dan para ulama setelah merekapun memahami demikian. Kami memohon kepada Allah agar memberikan kefahaman kepada kita dalam masalah agama kita.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلى وأعلم.